عندما صمت رمضان لأول مرة كنت في الثلاثين من عمري. كنت قد اعتنقت الإسلام لتوي، الأمر الذي كانت له عواقب شبه كارثية بالنسبة لي. قضيت عاماً مفعماً بالإثارة منذ أن تحولت إلى الإسلام. كنت أعمل قبلها كمذيعة لبرامج البوب في قناة "إم تي في يوروب" ولبرنامج شبابي في ألمانيا، وعن عملي كُرمت بجوائز عديدة، غير أن اعتناقي الإسلام أثار ضدي في وسائل الإعلام الألمانية حملة سلبية إلى حد ما، أدت في النهاية إلى فقداني عملي بين عشية وضحاها. كل هذه التغيرات التي حدثت في داخلي أدت إلى تحلل العالم المحيط بي وانهياره. وعندما أنظر إلى الوراء أستطيع القول إن ما حدث لي عندما فقدت كل ما كان يمثل هويتي قد أصبح نعمة فيما بعد. كنت قد أنهيت علاقتي العاطفية التي - يا لسخرية الأقدار - أدت إلى تعرفي على الإسلام، غير أني استطعت عندئذ أن أركز ذهني على ما يهمني بالفعل: استطعت أن أتعرف بشكل أفضل على حقيقة علاقتي بالله وبالإيمان، وشرعت في ترتيب حياتي من جديد، والسير – وهذا هو الأهم - في طريق جديد بالنسبة لي. في العشية التي سبقت أول يوم صمت فيه رمضان ارتكبت خطأ وخرجت مع أصدقاء وشربت كأسين من الشمبانيا. في اليوم التالي استيقظت على صداع فظيع وشعور بالجفاف. في الساعة الثالثة بعد الظهر فطرت وقلت لنفسي إن رمضان لا يصلح لي، وليغفر لي الرب. امتحان للشخصية في عام 1995 اعتنقت المذيعة في "إم تي في يوروب" بيكر الإسلام في السنة التالية كنت قد حصلت على وظيفة جديدة كمقدمة برنامج ثقافي في قناة "إن بي سي يوروب". في ذلك العام حلّ رمضان مع أعياد الميلاد، وحتى نحصل على استراحة من التصوير خلال أيام الأعياد كنا نعمل بشكل مضاعف كل يوم، وهو ما كان يعني أننا كنا نستغرق في التسجيل من الصباح حتى المساء. اعتقدت آنذاك أني لن أستطيع الصوم، لأني اعتدت على شرب الماء دائماً بين فقرات التسجيل. ولكن بشبه معجزة جعل الله فمي مبللاً وهكذا مضى شهر الصيام --- أكثر

عيدكم وين؟ د. ندى الطاسان أم صويلح تهتم جدا بتجهيزات العيد، فهو فرصة تجتمع فيه العائلة التي يفرقها السفر والعمل وانشغالات الحياة ومشاكل جانبية تجعل الخواطر مستاءة ليأتي العيد ويمسحها. تبدأ أم صويلح تجهيزاتها منذ منتصف رمضان، فزحام الشوارع والحفريات المتناثرة تجعل مشاويرها تأخذ عمرا كاملا بدلا من دقائق أو ساعات. كما أن الأسعار التي يتأثر "ترموميترها" بالمواسم تجعلها تحاول قدر المستطاع أن تنهي مشترياتها مبكرا وقبل ارتفاع الأسعار أو هكذا تعتقد. تتحدث أم صويلح عن أيام زمان وأعياد زمان ولا تعرف لماذا ذكرياتها مشرقة؟ ولماذا تشعر أن أيامه بلا طعم وأن صغار اليوم مشغولون بعالم افتراضي يحدده الكومبيوتر والجوال ويقلل قدرتهم على التواصل الإنساني الطبيعي. فكل طفل من أطفال العائلة والأصحاب والجيران يمشي متبخترا ممسكا "بالأي باد أو الأي فون وطيب الذكر البلاك بيري" وعيناه لا تفارقان شاشته، ومن هم أصغر مشغولون بلعبة إلكترونية تريح أمهاتهم من ملاحقتهم هذا ما تقوله لجاراتها في جلسات السمر في رمضان حين تتبادل معهن ذكريات مشتركة. أم صويلح تحرص في كل عام على أن يكون "قرقيعان" منزلها مختلفا وكذلك العيد، في نوعية الحلوى التي تستورد من لبنان أو يوصى عليها من دولة أوربية قريبة أو من "مصنعة حلوى" منزلية تحاول أم صويلح أن لا تفشي اسمها حتى تبقى هي متميزة بما تقدمه لضيوفها في المناسبات المختلفة. وكذلك في ألعاب العيد المتنوعة حيث تصبح حديقة المنزل أو الاستراحة وكأنها ملاه مصغرة لأطفال العائلة ولصغار الحي. وهدايا العيد التي تتفنن في طريقة لفها وعرضها وتقديمها، فأم صويلح تحب التميز وتحب أن ترى الفرحة في عيون الآخرين صغارا وكبارا، ولسان حالها يقول من النادر أن تجمعنا مناسبة لذلك علينا أن نجعلها مميزة ولا تنسى. في جلستها مع سيدات العائلة في حفلة العيد، تتحدث عن تعقيدات الزمن المتغير وعن الضغط المادي الذي يواجهو --- أكثر

خلك ذيب الطابور في أغلب دول العالم خط مستقيم.. مجموعة من الأفراد يقفون خلف بعضهم البعض.. الطابور لدينا نصف دائرة.. تكدّس بشري حول نافذة أو محاسب أو جهاز صراف.. أعلم أنّ هناك من سيقول هذا موضوع قديم وممل.. لكن ما العمل طالما أن بيننا من لا يزال بحاجة للتوعية بقيمة الطابور وضرورة احترام هذه الثقافة؟! أسوأ شيء أن تكون "محترم نفسك" واقفاً في الطابور تنتظر دورك أمام محاسب في سوبر ماركت.. وتفاجأ بمن "ينط" كالقرد ويقف في أول الطابور.. في السابق كنا نسمع عبارة: "خلك ذيب".. اليوم أصبحت: "خلك قرد"! والمشكلة أنّه يجد الترحيب من المحاسب فتُقضى حاجته فوراً.. هذه إشارة جلية للواقفين في الطابور أنّ "من سبق لبق".. تجد البقية يبدؤون في اقتراف ذات السلوك.. قفز قرد واحد فتبعته مجموعة من القرود.. القرد الرمادي والقرد الأصفر والقرد الأحمر.. وهناك القرد أزرق العينين.. وهناك الشمبانزي.. الكل يتقافزون.. شيئا فشيئاً يجد الإنسان نفسه في آخر الطابور.. بعد ساعة أيضاً يجد نفسه في آخر الطابور! يصبح المرء في حيرة من أمره.. إمّا أنْ يحاكي القرود في تصرفاتها.. وينجح في إنجاز حاجته.. أو ينتصر لأخلاقه وتربيته ويحترم نفسه وآدميته ويحترم غيره، ويستمر واقفاً في الطابور.. لست مبالغاً في الوصف؛ فعلا هناك بعض البشر كالقرود تماماً في سلوكياتهم.. قلّة هم الذين يحترمون حقوق الآخرين.. يتعلّم الصغار قيمة الطابور في المدرسة.. لكن هذه القيمة تتحطم أمامهم في أقرب سوبر ماركت.. احترام الإنسان للطابور هو احترام للواقفين أمامه.. وعندما يقوم بتجاوز الطابور فهذا دليل أكيد على أنه لا يحمل لهم أيّ احترام، ولا لمشاعرهم أيّ وزن، ولا لأوقاتهم أيّ قيمة.. متى يفهم هؤلاء أنّ احترام الطابور هو عنوان واضح لرقي المجتمع.. كيف نريد من الآخرين أن يحترمونا طالما أننا لا نحترم بعضنا..؟! صالح الشيحي -- عن الوطن

الشيخ «لورنس» حارساً للقيم الدكتور فايز بن عبد الله الشهري اليوم وبعد بث عدد من حلقات المسلسل الكارتوني "شوربة وخل" من بطولة "لورنس" شخصية الانترنت الشهيرة يمكن القول ان المسلسل فكرة وتنفيذا يستحق مرتبة "أكثر البرامج رداءة في تاريخ المحطة التي بثته". ولورانس الشخصية المحورية في العمل لا يعرف له تاريخ فني واعلامي سوى عشرات المقاطع السمعية لحوارات وتعليقات بذيئة يوجد مثلها كثير في غرف الدردشة التي لا يمكن الدخول لها الا باسم مستعار ولثام يخفي الشخصية في حال الرغبة في الاستماع والمشاركة في مخلفات الثقافة الشعبية التي قد يستهلكها الفرد بدافع الفضول وهو يحوقل ويستحي ويستغفر. السؤال هنا ما الجدوى من استقطاب المحطة التلفزيوينة العائلية لشخصية متهتكة تتحدث عن كل شيء بالشتيمة والبذاء وبصوت يثير الريبة في سلوكه وما دافع اظهاره في مسلسل مثير في شهر رمضان في الوقت الذهبي Prime time ، ثم من هو العبقري الذيث اوحى للمحطة أن "لورنس" سيكون خير رسول للقيم والفضائل؟ خاصة وهي تظهره بالطريقة اللورنسية ذاتها يعني شوربة وخل. الذين يعرفون ويتابعون "لورنس" سيضحكون للمقارنة بين الصورة المزيفة (شخصية القيم) والأصل (شخصية العابث)أمّا اولئك الذين رحمهم الله بعدم معرفة تاريخه وانجازاته الانترنتية فالمسلسل الكرتوني كفيل بالترويج له من جديد والدليل يمكن رصده من خلال عدّادات الزوّار في مقاطع اليوتيوب. لا ضير من أن يكون هناك شخص مثل "لورنس" يظهر في الحياة أو على الانترنت حتى وان كان لا يؤمن بقيم او يسخر ممن يمتثلها فهناك الملايين مثله ولا ضير ايضا ان يكون لكل تائه مريدون معجبون ولكن الضرر ان تتحول ثقافة التسكع لمجموعات تشكلت مشوهة نتيجة ظروف نفسية واجتماعية الى رموز ومواد اعلامية تحاول ان تبث ما تفتقده اصلا من قيم في مجتمع محافظ وفي شهر فضيل. لا يمكن ان تجد ركنا للفضيلة في مجلة اباحية مثل &q --- أكثر

عبده خال نضال عمل المرأة ما زال يقف عند كاشيرات (بندة) وهي المعركة التي سوف يسجلها التاريخ الاجتماعي بهذا الاسم. والمعارضون لعمل المرأة غائبون تماما عن الاحتياجات الماسة لهؤلاء النساء في إيجاد عمل، فهم يقفون حاملين السلم بالعرض ضد عملها بينما لا يقدمون بدائل لمن تسوح في الأرض طلبا للرزق، ولا يهمهم كيف يمكن لامرأة أن تتدبر حالها بعد أن تجد أبواب الرزق الحلال قد أغلقت أمامها، فهم لا يهمهم بتاتا أي طريق يمكن أن تسلكها تلك المرأة، المهم أن لا تعمل. ومع نضال وزارة العمل في فتح هذا الباب المغلق نجد أن أي تصريح لأي مسؤول في هذه الوزارة بنية الوزارة مواصلة فتح باب عمل المرأة يهيج الأصوات المتشددة ******* لعملها، فيتم تجميد الفكرة والمعاودة مرة أخرى بعد زمن وكأننا في حرب داحس والغبراء. وبين النية المزعومة والرفض المستمر تعلقت نساء كثر في مسامير الحاجة أو سهلن خطواتهن في الطرق الملتوية لكي يعشن. هذا التشدد ضد عمل المرأة هو نتاج للانغلاق الفكري والاجتماعي والإنساني، فمنذ الأزل والمرأة تعمل في جميع المناشط من غير تزمت حتى تم إحلال مبدأ سد الذرائع لتقييد حركة عمل المرأة.. أقول يمكن تفهم منطلقات المعارضين لعمل المرأة لكن الذي لا يفهم موقف جهة حكومية من مواصلة هذا التعنت.. فها هي صحيفة شمس تنقل لنا خبرا عن رفض أمانة مدينة الرياض منح تراخيص للسعوديات اللاتي يمارسن مهنة الطبخ للغير من منازلهن والاتجار بالأكلات الشعبية، مرجعة ذلك إلى خوفها على مراقباتها من دخول منازل الطاهيات التي قد يتواجد فيها الرجال مما يعيق عملهن ويعرضهن للخطر. الطريف أن التي رفضت هي امرأة تشغل منصب المشرفة العامة على الوحدة النسائية في الأمانة بحجة أن الأمانة «لا نستطيع الزج بمراقباتنا في أماكن مختلطة، ولسنا متأكدين من خصوصية المكان، وأنه نسائي 100 في المائة». وكل كوارثنا هذه الخشية، نحن نخاف على الناس من أن يعملوا، ولكن لا نخاف عليهم أن ينحرفو --- أكثر

غازي يختار الرحيل حتى الوطن سيشتاقك ويعتصره الوهن على فراقك .. رحل غازي رحل .. اشتاق لجراحه رحل يحق له .. قسوة هـ الأرض ماتحتمل وكأني بـ (صوت الأرض) يناديه فيجيبه غازي (لبيه) لبيه يا ارض لبيه انا غازي فضميني يا ارض ضميني فأنا من بدء التكوين ابحث عن ارض تأويني ،، رحل غازي الإنسان .. المواطن .. الإداري ..الشاعر.. السياسي ..رحل غازي قبل أن يجيب على السؤال ! غازي (رجل جاء وذهب) ليس ذاك فحسب بل هو رجل استقر في الاذهان غازي و(شقة الحرية) فلسفتها كثيرا أنا وفاطمة والبحرين .. نم هانئا يا غازي وارقد بسلام فـ (المملكة والبحرين القلوب مجتمعة إلى يوم الدين) قالتها الرياض بمانشيتها العريض فأمسكنا الصحيفة وقبلناها ،،، اقرأ (انتي الرياض) فأقول من هذا الأنيق فيقال غازي ! اقرأ قوله المأثور وإن جعل منه غير ذلك (اصدقائك يستطيعون التعايش مع فشلك مالا يستطيعوا التعايش معه نجاحك) فأجيب صدق من هذا المتألق فيقال غازي ! اشاهد (البرمائي) فاعجب من ذا الذي خلط السياسة بالفكاهة واسأل من هذا الداهية فيقال غازي ! لِم يا غازي فعلتها الآن ومازال في المكان متسع .. اردت ان اسألك سؤال فقط سؤال بأي الأقلام انت تكتب هل تكتب بدماء الوريد كلماتك من القلب للقلب دون وسيط .. كم نحن إليك كم نحن لألق قلمك وتواضعك وصراحتك غازي هو الشجاعة يقول رأيه بجرأة وصدق نتفق معه نختلف حوله المهم هو رأيه لا يخاف يقول رأيه وينثر ابداعه بإسمه غازي ليس كخفافيش الليل والخفية الحمقى الجبناء الذين ارتضوا لأنفسهم الإسـتعـارة فقط ليهاجموا الاحرار الشرفاء،، هم يا غازي مأجوري هذا الزمان فدعك منهم ودعنا منهم وجميع الرحمات من الله عليك ولا عزاء للشامتين الحاقدين منتوفي الأقلام .. (طبت حي وطبت في دار الخلود وطابت افعالك وطاب الطيب طاب) .. سيظل الوطن يرويك قصيدة من شجن وسنظل نذكر الأبن البار .. غازي السفير غازي الوزير غازي الأديب غازي الشجاعة ....... اتعبت من بعدك --- أكثر

لماذا الهجمة الإيرانية على المملكة العربية السعودية؟ صباح الموسوي تعكس الهجمة العدائية الشرسة التي تشنها وسائل الإعلام الإيرانية ‘ والتي تترافق مع تصريحات خارجة عن البرتوكولات و اللياقة الدبلوماسية لمسئولين إيرانيين كبار على رأسهم الرئيس احمدي نجاد‘ ضد المملكة العربية السعودية‘ تعكس الامتعاض الذي أصاب النظام الايراني من المكانة الإقليمية والدولية المتصاعدة للمملكة والتي تثمل جانبا منها في حضور السعودية بشخص عاهلها ‘ الملك عبدالله بن عبد العزيز‘ للمرة الثانية على التوالي في المؤتمر الاقتصادي العالمي الذي عقد في شهر حزيران الماضي في مدينة تورنتو الكندية ‘ والذي يعرف بمؤتمر مجموعة دول العشرين ‘ أي الدول التي أصبحت تصوغ أرضية مستقبلية للعلاقات الاقتصادية والمالية العالمية . و بما ان الاقتصاد سياسة والسياسة اقتصاد كما يقال‘ فمن الطبيعي ان البلد القوي اقتصاديا قويا سياسيا أيضا . حيث ان مكانة الدولة وتأثيرها في السياسة الدولية لم تعد تقاس اليوم بالمساحة الجغرافية وعدد النفوس كما كان سابقا ‘بل أصبحت تقاس مكانة هذه الدولة أو تلك بقوة و متانة اقتصادها ‘ مع مميزات أخرى طبعا . فعلى سبيل المثال نجد ان دولة الإمارات العربية المتحدة أصبحت شهرتها تغطي المعمورة نتيجة للتطور الاقتصادي والعمراني الهائل الذي حدث بها في غضون عقد من الزمان ‘ في الوقت الذي توجد على هذا الكوكب دول تعادل دولة الإمارات عشرات الأضعاف من حيث المساحة وعدد النفوس غير ان نادرا ما يسمع عنها أو يطرى لها ذكر في المحافل الدولية ‘وذلك بسبب ضعف مكانتها الاقتصادية الذي أدى بدوره الى تغييب دورها السياسي‘ إقليميا ودوليا . طبيعي ان إشراك المملكة العربية السعودية في مجموعة العشرين ‘ و هي ثالث دولة إسلامية في هذه المجموعة بعد تركيا واندونيسيا ‘ لم يأتي من خلال مكانتها الاقتصادية فقط ‘ وإنما جاء أشراكها لاعتبارات أساسية أخرى لا تقل أهمية عن الاعتبارات الاقتصادية ‘ و اولى ه --- أكثر